显然，大顺这边试图瓦解北美的反抗，将一个抽象意义上的独立，瓦解成一个又一个的小问题。
把一个更高层级的问题，拆成一个个可以讨论的分支问题，从而瓦解北美的反抗以致，横向将北美切成一个个不同的利益群体，而不是一个抽象的美利坚民族的自由。
一旦开始这么拆分，只要第一个问题开始往“利益”、“妥协”、“商量”的角度上引，原本激情的反抗精神也就逐渐被瓦解了。
现在，第一个问题拿出来，在场的有商人、有律师、有工匠……怎么看待这个问题？
如果这是对的，那么是不是就是说，《航海条例》本身只是有缺陷的，并不是要完全否定的？
完全否定《航海条例》的全部，从法理上否定、从意识形态上否定，那么北美日后的任何反抗行为，便拥有了正义的大旗。
而只要不完全否定《航海条例》的全部，不是从法理上否定、从意识形态上否定，那么北美日后的反抗行为，就会变得在正义性上非常不好解释。
大顺这边很恶心地把《航海条例》拆开，其用意之险恶，隐藏极深。
现在，这种险恶的毒已经渗透过来，汉考克转述完拆开的《航海航行法》后，众人只能认为，这是对的。
塞缪尔·亚当斯，是北美真正的经学大师，他是第一个发现北美的反抗的经书到底该怎么写的人，也是他发现必须要把问题抽象化、坚决不能讨论细节的。
是他，赋予了北美“闻诛独夫纣矣，未闻弑君”的正义性解释，当然他不会用文言文，而是用的“如国民除反抗最高君主外无他法以自保时，如此作法是否合法”，实际上讨论的还是那个“马肝之辩”。
然而，因为塞缪尔·亚当斯，是一神派，也就是否定三位一体异端派的，所以他并没有出现在这里的共济会集会中。
理论的重要性，在共济会的这次聚会中就体现了出来。
没有足够高水平的理论、或者经书，他们很容易被大顺那群辩了快两千年的“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚”的人，带到了沟里去。
这些人既然赞同，汉考克接着又道：“真正有问题的，是《商品列举法》——那群人，把这个法律，叫做‘一口通商’。”
“按照《列举商品法》中的商品清单。”
“棉花、靛草、蔗糖、烟草、雪松、斑点木、姜黄、染料木、大米、糖浆、海军用品、海狸皮、朗姆酒等等列举的商品，必须要运送到英国本土，征税之后才能在指定的港口对外贸易。”
“而进口的商品，如茶叶、丝绸、棉布、糖蜜、瓷器、金属制品等，必须在英国转口，缴纳关税之后，才能运到北美。”
这个问题，正是此时北美开始探讨的问题，起源就是《糖蜜法》。
虽然，其实这个税压根收不上了，但是，正是因为这个33年的糖蜜法，引起了北美一些人的反感，开始讨论起来母国是否已经开始阻碍他们发展了。
当然，也是因为时间到了。之前因为贸易保护和产业扶植，导致了北美产业发展，商品增加。而英国的工业革命迟迟没有爆发，使得英国已经吃不下这么多的北美原材料了，反对的声音自然越发的大。
然而，汉考克并没有针对英国“一口通商”的问题，说对还是错。
而是转述了大顺那群人在巴哈马说的另一番话。
“在贸易体系中，《列举商品法》，才是现在英国落后的贸易体系的精髓之所在。”
“而皮特，正是这种落后的贸易体系的支持者、虔诚者、克伦威尔的继承人。”
“英国向北方加拿大地区的进攻、试图和西班牙开战夺取西南部的原因，也正是因为皮特继承了克伦威尔落后的贸易思维、并且虔诚的实践它。”
“进攻北方，是为了扩大殖民地；试图开战西班牙，也是为了扩大殖民地。”
“而扩大殖民地的目的，就是为了延续《列举商品法》所隐藏的落后的贸易体系。”
“通过更大的殖民地获取原材料、而本国向殖民地倾销商品，从而积累金银，让金银向母国流动。”
“而大顺，正是要来纠正这种错误的贸易思维的！”
这话一说完，在场的人立刻发出了赞同的声音。
按照他们的理解，大顺要来纠正这种错误的贸易思维，显然也就是说，大顺要帮着北美争取到去除《列举商品法》和关税。
做北美殖民地的“解放”者？
至少，正常人都该这么理解。
然而，在一片赞同和欢呼中，汉考克却用一种苦笑不得的语气道：“兄弟们，请先不要过早高兴。”
“那群中国人说，既然夺取加拿大、和西班牙开战夺取殖民地，都是这种错误的贸易思维的延伸……是要维系既有的重商主义的体系，再把加拿大和路易斯安纳等地拉进这个体系中去。”
“所以……他们觉得，要纠正这种错误的办法……”
“是出兵帮助法国夺回路易斯堡、资助印第安人夺回他们自己的领地、资助西班牙人打退英军的进攻。”
“不让英国继续扩大错误，把加拿大等地，拉进入到错误的的贸易体系中。”
“他们，已经决定在出兵加拿大、支援印第安人一万支火枪，并且正在夺取直布罗陀。”
“这样，就可以防止英国扩大自己的错误了。”
一席话讲完，在场的所有人全都傻眼了。不少人还入股了对西部和北部土地的投机呢，这不扯犊子吗？
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