《道德经》开篇第一章：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。（今日各版本流传的“道，可道，非常道。名，可名，非常名”这几句，是在中国汉代为避汉文帝刘恒的讳，才改“恒”为“常”。）无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
第二十五章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然……
《道德经》崇尚自然与天道，主张一切事物回归本质。原来，这才是地球世界最本质的东西，而不是现代人所创造的种种文字、影像、音乐等等。
正如《道德经》第十二章中所说“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
刹那间，丁峻明白了，要想追求事物本源，必须放弃眼下拥有的种种件件，推倒一切重来——不破不立，大破大立。
他摒弃脑中所有纷乱思想，只关注着那聚光灯下的舞者。
“英雄创造历史。”那女人说，“你如果能认识到王子做过什么，就会了解，地球史书中很多东西，都是由他创造的。”
如果这句话是说给史学家、考古学家们听，他们必定会笑得前仰后合，涕泪横流。因为在他们看来，是帝王和史官将历史完好地保存下来，而历史的延续遵循自然界“大浪淘沙、优胜劣汰”的发展规律，绝不可能被一个人左右。
丁峻信这句话，因为他的思想已经被洗涤一清，，不存在任何世俗理念，如同初生的婴儿般纯净。
“他做的事，是否都藏在结绳记事之中？”他问。
“没错。”那女人回答。
“那虚空之船上，有着七条相同的绳索，同样承担‘结绳记事’的工作，是否就是代表他已经认识到了地球事物的七个层面？每条绳索代表一个层面，而且这七个层面是同时进行，互不干扰？外面的祭台之内藏着的那条绳索呢——是代表他想埋葬历史，从头开始？”
在那艘无动力巨船上，一切都简化到极点。甚至可以说，它只具有船的外形，完全没有船的内核，其构造模式，正是体现了《道德经》中“大道至简”的真髓。丁峻登船时，隐隐约约想到了这些事，但又不是十分确定。平心而论，谁能将喜马拉雅山脉底下的一艘怪船与中华文明五千年的瑰宝《道德经》联系在一起呢？在他的知识范畴内，在一条绳索上打结来记录一个人的一生是正常状态，而那大鹰非同常人，所做的事，也跟常人大不相同，所以才会七条绳子同时打结，分属于不同思想、不同世界、不同维度。“一”和“七”的不同，正是代表了二维世界与七维世界的区别。
当然，现代物理学家们穷尽思维极限，拼命去证明四维、五维世界的存在，已经是黔驴技穷，无法在百尺竿头更进一步。如果告诉他们，有人已经进入了七维世界的领域，岂非要让这些专家学者们吐血而亡？
丁峻的话，句句切中要害。每问一句，那女人就叹一声。
“你的思考能力果然……很厉害！我相信你能传承王子的一切，成为我们这一种族的新一代领袖。”那女人说。
“给我一点时间，我要进入他的精神世界，把所有绳索上记录的故事解开，了解这世界的本质……”丁峻喃喃自语，慢慢地垂下头。他当然不想成为异族的王子，但像他那样的高手，一旦发现自己站在从平庸飞跃至巅峰的跳板上，绝对不会选择临阵退缩，而必然选择奋力一跃，冲刺极限。
高手的追求，永无止境。这个世界，正是因为有他们的存在，才会产生跳跃性的发展，时代的车轮才会越转越快。
丁峻记得那条最长的绳索，祭台一散，杂物乱飞，绳索如一条不死的长蛇一样浮起在半空。那一刻，他只看了绳索一眼，就把它的每一段看得通通透透。此刻的他，在思想深处用心灵触摸绳索上的结，整颗心既滞重又空灵，既沉痛又欢悦，不再把自己当成是丁峻，而是另外一个人，一个亲历往事又亲手打下绳结的人。
于是，他，丁峻，变成了——他，大鹰。
以下，就是那大鹰的故事……
在最远古的时代，没有语言文字，没有道路房屋，山川天地一片混沌。大鹰从黑暗中来，挟着惊天动地之力，落在地球上。彼时，地球被各种原始生物占据，大鹰引发了大爆炸，使一部分生物死亡，另一部分生物得以加速繁衍，这就是历史上说的盘古开天辟地时代。
大鹰与另外一类物种搏杀，那类生物的模样非常古怪，瘦骨伶仃，接近人形却不是人，而是牛头马面、鬼脸蛇眼，跟现代文字描述的地狱恶鬼相同。
在搏杀中，大鹰撞折了西方一座极高的大山，半边山跌落，将那类生物封印到一个幽深之极的地穴中。这一过程，应该是天界、人界、鬼界的决裂之战，最终鬼界战败，退居地底。
那座山，名为不周山。山折之后，引发了大洪水，使得地球汪洋一片。于是，大鹰使用疏导引流的方式，开凿河渠，使大洪水归于东海。在这个过程中，他结识了涂山氏的后代九尾狐。九尾狐能够幻化为人形，与大鹰双飞双栖，度过了一段快乐的日子。但是，狐是有寿限的，最终到了寿命的终结点，撒手尘寰，离大鹰而去。
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