这他娘的是魔障了？
可最让人难以接受的是，当河西学子列举事实，搬出诸多证据与缜密的逻辑进行辩论时。
这些老儒往往做出不屑一顾的模样，又大言不惭道：“非有国朝之制，岂来河西之富？非有祖先，何来尔等？朝廷，天子以孝治天下，尔等辩驳之举既是不孝！”
在逻辑上辩论不过，在事实上输的体无完肤，在证据面前还死不认账，主打的就是一个“不听不听，王八念经”，如此态度将一众年轻的河西学子气的不行。
眼看着河西学者与学子被这群酸儒给“欺负”，围观的河西百姓不干了，一时间纷纷开口驳斥这些荒谬的理论。
“什么得道大儒，我看就是一群老糊涂蛋！”
“这般的狗屁言论连我等务工之人都看不下去！”
“说的好，国朝就是这些酸儒太多，才使得朝政迂腐，弊政频出的！”
“可不是？连我家小子都知晓事物皆在不断变化，人也要学着改变，不断提升自己的见识与智慧，这群老糊涂居然还趴在四书五经上，不懂什么是格物，什么是知行合一！”
学子是读书人，多少要知晓尊重“前辈”，但百姓们不一样，在他们眼中河西的制度，学问都是极好的，是给他们切切实实带来改变和美好生活的。
自家孩子学的就是河西之学，岂能被这来自国朝的酸儒老朽给诋毁？！
而与此同时，站在人群中的姚松却带着闫力等一众手下悄然退走，因为他瞧见了维安司的人出现在这里，并且目光如鹰般的扫视。
这时候再不走，恐怕就难以走掉了……
回到榷场务，姚松满头大汗的看向闫力道：“这些酸儒难成大事，反倒是激起河西民愤，这就是你说的好主意？”
面对这种结果闫力也是傻眼，听了姚松的话茬像是要把责任推卸给自己，一时间低声道：“卑职也不知这些酸儒竟如此迂腐。”
姚松微微皱眉，许久之后猛地抬头道：“富春先生可曾来了？”
“来了，来了！孙复乃孙武之后，饱读六经，贯穿义理，久居泰山讲学数十年，国朝理学无人无人能出其右！本为国子监直讲，此次乃是孙老本意，欲访格物之学，我等不过是促成此行而已。”
姚松大喜，此次孙复本就是个反对杂学之人，格物之学他是看不上眼，何况他之前在朝，还上奏官家说“太学者，教化之本根，礼义之渊薮也。王道之所由兴，人伦之所由正，俊良之所由出。”
可见太学的教化与政治是否清明联系起来，并将之安置到治国平天下的根本上。
如今河西重格物而儒学备受打压，孙复前来必能驳斥，也能把所谓“黄河清，圣人出”这样的荒唐之言给驳斥的清楚。
……
但可惜的是，孙复此次前来河西完全是冲着河西之学来的，他并不在意所谓的“黄河清，圣人出”对大宋的影响，他在意的是河西之学的本身。
格物在大宋学者的认知中是杂学没错，可孙复同样也认为儒学的本质是包容，河西之学虽重格物，但若能把格物融汇进儒学之中，也非坏事。
孙复一生所追求的便是“不惑传注”“舍传求经”，以此做到“义理之辨”，这次前来河西乃是听了门人祖无择关于格物之学的言论。
说是格物之学有助于他这位先生完成毕生所求的“义理之辩”，于是他便亲自前来，希望河西的儒学大家能够为他解惑。
这是学者应有的态度，在没有见识真正的学问之前绝不会大言不惭的以势压人，更不会被政治影响太甚。
祖无择几次在孙复面前提起有关西河“黄河清，圣人出”的预言，皆被他所无视，甚至劝诫自己的学生：“听其言，观其行，然后知其人也！老夫此来河西，未曾见叶侯之人，但却听了不少关于他的事，未曾听过他说的话，却看到了河西百姓的生活富足，诶……终究有人见不得河西的好啊！”
“先生慎言！”
祖无择被孙复的话吓得魂飞魄散，立刻开口打断，继而面露苦色道：“先生，咱们此行不光是来求证河西之学，更是来驳斥荒谬言论的，毕竟朝廷决不允许河西出一个“圣人”啊！”
“你心里也是这么想的吗？”
“难道先生另有他想？”
孙复微微笑道：“《说文解字》曰：“圣者，通也，叡也。《周礼》曰：“六德敎万民。智仁圣义忠和。”注云：“圣通而先识也。”《尚书·洪范》曰：“睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。”
瞧见祖无择惊讶的表情，孙复长叹一声：“你自己觉得叶安可是做到了这些？君子平心而论，莫要臆断。”
祖无择苦笑道：“先生，叶安此人确有天纵之资，可毕竟以有不臣之举，河西本就独外于中原，这些年来他养兵自重，朝廷官员无人能入河西为官，反观河西之地，依然是他叶安独断专权，朝廷如何能忍？”
“好歹也是我汉家之地，如何能刀兵相向？！一旦河西与国朝用兵，死的还不是我汉家儿郎？
老夫来了几日不曾去往叶安府邸拜会，不是老夫有所顾忌，而是想先看看百姓生活如何，眼下瞧见了，感慨颇多。
若河西之学真的不登大雅，那这里的百姓为何安康富足？老夫可是亲眼所见，连那些力夫也能三两聚之，读书看报，这才是文治长生所在！
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