“宜娘子，心要静啊，不静这盆花又如何插好？”郑朗走到屋角放花具的矮立柜前说道，在矮立柜上用白定瓷方口花瓶插着十几株花。正中一株大红莲花，濯濯娆娆，下面有十几朵白色的杜英与金黄色的石蒜花如同诸星拱卫。杜英花很香，时时将阵阵幽香传来，使室内增加了一份若有若无的暧昧气息。
“郑知府，为什么说插花？”富弼道。心里却在说，老弟，你有话直接说，不要打哑谜了。
“我说过各教教义与创始人的关系，什么样的环境造就什么样的宗教，插花也是如此。西方也有花道，仅得花道一角，乱蓬蓬将许多花堆砌起来，凑一份热闹，不值一提。”
当然，富弼没有看过。
后世因为文明落后，西方的文明是在向东方灌输，连插花也是如此，其实不然，科技后世西方先进，但许多艺术，西方因为审美观点与历史的缘故，却是很单薄，也包括插花，在插花艺术上，西方的插花不要说不如中国插花工艺，连倭国的插花艺术也不及之。
继续说道：“只有中国，讲究诗意画意，又经过数次民族大融合，历史悠远，所以艺人将这种包容与诗、画赋于插花艺术上，插出来的花是诗，是画，是历史，是一种博大包容的精神。倭国也有，隋朝时小野妹子来访，回国后带去许多中国的字画、雕塑、文学与园艺，以及供佛的瓶花。后来小野妹子出家，住在京都六角堂小池塘边的顶法寺，在此插出了倭花第一盆插花，因此倭国又叫插花学校为池坊。但是倭国环境四面临海，许多地方土地贫瘠，于是战乱不休，渴望向大陆扩张。这种生存环境导致插花的花道宁静而简洁，虽是静心，可充满了一种肃杀之意。”
富弼对插花不太懂，还没有听明白郑朗要说什么。
郑朗继续说：“宜娘子，你的花道是跟谁学的？”
宜娘不答。
“难道你是花重金请倭商传授的？不过他技也不精啊，你为了让张大亮高兴，学插倭国的花艺，未达倭国插花的精髓所在，这盆花更没有插好，”郑朗说着动起手来，将大红莲花拨得最高，下面团抚着数朵爪伞形的石蒜花，再下面是一长排数朵杜英，收拾完了后道：“想插花倭国的花艺，这盆花中杜英不能摆出层次感，必须要整齐，才有倭国花艺那种宁静肃杀之美。”
听到此，富弼才完全会意。
原来也来过宜娘这里，每来一次，便看到这盆插花，不一定是今天这盆，不同时季开不同的花，一盆插花也不能保存多少天。但他一直没有注意，这也是细微处见知著。
张大亮久在倭国，在倭国还有妻儿，宜娘若不是喜欢张大亮，何必学插倭国的花艺？
“舍本求末，何苦来哉？”说着郑朗只留下两簇杜英，其他的丢到外面，又从外面折了一片竹叶，走了进来，重新插花，将大红莲花降低，两簇杜英花放于边侧，其余的石蒜花放于荷花之下，但与荷花中间相齐，边缘处两朵石蒜花依次降低高度，斜斜的将竹叶插在石蒜花边上。
随着这片竹叶插上，这盆插花立即充满了无限生机。明明用的花数量少，甚至还扣下一朵石蒜花，但比刚才那盆更有层次感，立体分明，也少了那份肃杀，多了一份柔和雍容华贵。富弼不由的击了一下掌，以示喝彩。
宜娘还是不语。
富弼有些急了，郑朗有话外之音的，是冲宜娘招手，不是插中原的花艺，是让宜娘立即回头是岸。劝道：“宜娘子，不要执迷不悟了，张大亮是在利用你。他真的喜欢你，以他的家产，你们相处也有两年之久，为什么不将你赎回府上做为爱妾？”
宜娘垂下头，继续不说话。
富弼更急，道：“小娘子，你将人家当成了项羽，可人家没有将你当成虞姬，醒醒吧。”
郑朗呵呵一笑，说君子唯范仲淹耳，自己不是，富弼也不是，但富弼相比于其他人，要稍好一点，这份同情怜惜心情也是有的。但富弼也在执迷不悟，道：“富兄，白莲花眼看就要被西风卷去，你痛惜了？”
“我是哀其不争！”
“着相，着相，佛言爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣，宜娘子若没有姿色与才艺，富兄还会有没有同情心？”
前面一段话出自四十二章经第二十四章，色欲障道。
四十二章经是十三经之一，十三经也有多个版本，金刚经、维摩洁经、法华经、楞伽经、楞严经是必选经义，其次是心经、胜鬘经、观经、无量寿经、圆觉经、金光明经、梵网经、坛经，再次者是四十二章经、佛遗教经、解深密经、八大人觉经、大乘密经、地藏菩萨本愿经、菩萨十住行道品经、在毗卢遮那成佛神变加持经。
是那十三经，要看在各人心中的地位。可这二十一本佛经，郑朗全部在阅读。
很了不起了，佛经千万，不可能所有高僧都一一阅读过，只要读了这二十一本者并且理解者，已经能够称为佛法精通者，加上老百姓不识字的人多，往往会上两三本佛经，就可以招摇撞骗。
甚至有的神棍不知道佛经的来历，自创佛经。有那么好创的？中国几千年以来，属于自己的佛经，只有一本坛经。但老百姓不知道啊，于是有了王则的五龙经、滴泪经。
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