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通过特事部与道佛两家各脉,对于因果、承负的解析与探索。

大家发现,除了生灵劫数来临之时,任何杀生的行为都会伴随着原罪恶果的诞生。

无论人类找了多么的正当理由,杀人偿命、欠债还钱,罪恶之人当处以死刑等等等等。

但那都只是人主观的想法,并不代表着天地的法则。

非是其劫数来临,该当身死之时,将其杀死就会有罪孽诞生。

就如萧墨一般,此时要杀他也不是不可以,但其如今不在劫数之内,杀之定然会有恶果诞生。

不仅如此,他身上的罪也并没有完全消失,而是散落在天地间,由其他人或生灵承受。

如此一来,不仅没有消除萧墨身上的罪,反而世间又增加了一重“杀死萧墨的罪”,需要有人来承担这个“恶”。

一命还一命,今日特事部杀他,明日就有可能有人因其死所诞生的恶果而被杀,来消此番罪孽。

这个人可能并不是什么恶人,甚至有可能会是一个大善人。

因此有的人觉得不杀不足以警戒世人,而另一部分人则并不提倡杀人。

除非行刑手乃是专门修的杀劫法门,能够杀人不沾因果。

这样也就不会有恶果的诞生,也就不会波及到无辜之人。

但这种法门不说难寻,就是寻到了也不敢轻易的让人修炼啊。

这类功法的现世,基本上都会伴随着无尽的杀劫。

为了杀罪犯而掀起一场杀劫,孰轻孰重大家还是能够分的清楚的。

引起杀与不杀争执的,不仅仅只是因萧墨一人。

而是关系到了全国境内其他的罪犯,以及与往后对这种恶行处置的准则。

萧墨只是赶上了一个特殊的时期,被当做了典型而已。

就这事上,产生分歧最大的是宗教联盟和国术联盟中的一部分人。

像是国术联盟中兵家、法家之类的一些杀胚,才不管你什么承负、什么因果的。

罪孽转移了又怎样?但凡犯了该死之法,那就杀之以儆效尤。

这个国家绝对不泛那种秉承着“我不入地狱谁入地狱”理念的大德之辈。

就如武天通,若让他万恶加身、永坠无间,来换取世间之清明,他绝对毫无二话。

他们并不怕承受杀生之罪,甚至有些人连那些转移的罪孽会波及无辜之人,他们也不会在乎。

他们只知道,除恶既能扬善,也能警恶。

相比于那些杀生之罪,那些恶人散落的罪孽。

在他们看来让其他人受到惊醒之后,少犯罪孽才是真正的除恶。

这话本也没错,然宗教联盟说不杀也不是非要废死,而是贵生。

他们更多的顾虑是,一味的靠杀必然不能有效的解决世间罪孽堆积的问题。

哪怕减少了罪孽的增加量,但这罪孽若不消弭也只会越增越多。

直至到了某个极限后,便会引起一场杀劫,来清洗这世间的罪孽。

到时候无论善恶与否,无辜与否,都会被搅入到这一场浩劫之内,身不由己的为了还清这些罪孽而付出更多的生命。

到那时,杀劫可不管你是善是恶。

只要你身上背负着因果与罪孽,那就要以自身的命或者别人的命来洗清。

因此,宗教联盟认为不杀就不会新增杀生之罪,不杀那些罪孽就仍留在那些罪犯身上,不会波及无辜之人。

但也不是说就不对其做出处罚。

若是犯了错,还能被好生伺候着,那么日后谁也不会再对作恶有半点敬畏。

于是宗教联盟提出了两个方法。

一个是茅山教提出的封镇之刑。

依茅山自古传下来的教条,认为除僵尸之外,一切妖魔概无诛灭之理,其行虽恶自有天谴。

也就是说,妖魔再是如何罪孽深重,自有天道降罚谴之。

不该由其他人打着替天行道的旗号,造杀孽行恶果,牵累无辜之人。

但遇到妖魔行恶也没有视之不见的道理。

因此茅山弟子为免其继续作恶,须得将其封镇起来,待其劫数临头之时,自有天收。

届时,参与之人不仅不会因杀生而造成新的罪孽。

在其受天诛的时候,还会因消弭了罪孽,而有功德降下。

这个理念不止茅山有,大部分的道门都有。

佛门更不用说了,他们还信奉无海无边回头是岸呢。

另一个则是灵关道人提出的将功折罪。

人犯了错,就要去改正,就要去弥补。

你杀了人,心有悔意,那就要将你杀人所作下的罪孽收归己身,不要波及他人。

然后再消弭了这罪孽,化恶为善,便是将功折罪。

这样一来,不仅消弭了原有的罪孽,还能使得世间多些善果分润于他人。

两种法子,一个适用于冥顽不灵之人,一个则适用于幡然悔悟之人。

都蕴含了道门贵生恶死之道。

但道门也有霹雳降魔之时,佛家亦有怒目金刚。

贵生恶死不代表就无论如何都不杀。

无论是诛杀、封镇亦或是将功折罪,三种说法都不为过。

到最后经过多番协商之后,特事部定下了一条准则。

那就是造成恶劣影响极大的罪行,那么无论如何都要杀之以儆效尤。

若是波及范围不大,又冥顽不灵者,则收监起来,待其劫数临头之时,由天遣之。

而心有悔意之人,则可在特事部的监督下消灾赎罪。

然这等人不仅要严格审查,且一旦再犯,甚至以此为借口想要逃脱罪名。

那将毫不犹豫的直接处以极刑,以警后来者。

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