赵黍置身一片迷蒙云海之中，吐如龙腾虎跃，搅起万丈波涛，纳如鲸吞牛饮，汇合百川归海。
此时若有旁人同处静室之中，便会看见赵黍散发宽衣，端坐在云台之上, 飘悬半空，精纯真气自口鼻间一出一入。
赵黍一息极为绵长，真气吐出之后，结成一道道玄奥符篆，在周身上下盘旋，走势蟠曲。
符篆时而化作头戴武弁、披甲仗剑的郎官，时而化作宽袍博带、手持笏板的神吏, 虽说衣冠装束各有不同, 但面容与赵黍都有几分神似。
可除此之外，这些郎官神吏的气质又别具玄妙。郎官剑意逼人，似乎长剑一挥便有分金断石之威；神吏文华天成，笏板辞藻蕴藏鬼神难测之机。
调息良久，赵黍座下云台消散，身形缓缓落于榻上，手中握着一枚卷云玉佩。
“不愧是仙家法宝。”赵黍睁开眼睛，看着手中玉佩，感叹道：“端坐云台吐纳炼气，如置身福地，涵养腑脏经络，浊气尘秽仿佛尽销，身轻似羽、飘飘欲飞。”
赵黍获得九天云台之后静养了一段时日，发现这件法宝也能助益调治伤势、养护形神，丹涂县外所受伤势至今已然痊愈，而且对符法的见解又深一层。
“依玄门仙道立论, 天地万物皆是结气生形, 因循不同玄理灵韵，成诸般物类。”赵黍暗自言道：“《九天紫文丹章》有云——飞玄结气、云篆成文, 是为万法之宗。莫怪乎梁韬能以符篆推演山川地脉真形。”
世间万象万类既然都是结气生形，各具灵韵，那修士便能驱使气机模拟仿效，这便是符法根底所在。
而各种符篆灵文，真正奥妙之处，其实便在于演化万象物类，仿效越精妙，说明书符之人对天地自然万象万类参悟越深。
符篆灵文八体之论，也能用来区分符法造诣高低。灵箫创制的《神虎隐文》，乃是从外书转入内书次第，并非是初习符法之人所能研习。若非赵黍有多年积累，也不可能轻易学会此法。
如今赵黍的修为精进许多，《神虎隐文》将近完全参透，符法造诣渐渐从内书迈向地书境界。而梁韬送来的《九天紫文丹章》，又正好契合了他研习灵文地书之功。
一般来说，地书号称取龙凤之象而成符图篆字。龙者，能大能小、能升能隐, 凤者, 预兆祥瑞、趋吉避凶。
因此符法中的地书灵文, 已经不止是取法单一物象, 而是要印证变化之功、趋避之方，不拘泥偏执，往后才能渐入法天象地、参同自然的神书云篆境界。
同样，《九天紫文丹章》也不会执泥于龙凤之名，梁韬在法诀中言明，世间凡人面目形容、言行举止、心性喜恶就是层出不穷，因此立身凡世，若要免于烦恼困顿，便不能固执死守。
于是《九天紫文丹章》要求修炼之人将自身真气演化成不同形貌、不同气质的人物真形，最基础的一些便是青崖真君驾下的法箓将吏。
通过演化法箓将吏，也能让修炼之人掌握与之对应的术法手段。
比如说扶剑郎官真形便是精通剑术武艺，演化此形可不光是让修士书符召将，而是自己能够逐渐学会对应的剑术与武艺。至于法箓上其他天兵羽骑、持笏神吏、散华玉女，也都各有妙用。
《九天紫文丹章》虽然是梁韬精简《九天飞玄紫气真文宝箓》而成，但其中也提到一点，那便是初习之人不宜同时演化太多将吏真形，而是要选择适合自己气数命理的将吏，待日后修为提升才演化其他真形。
如果是在崇玄馆中，通常会有尊长推算指点，在授箓的同时有将吏下凡护持，晚辈子弟直接感应将吏真形，如同随时随地有人指导自身修炼。
直到此时此刻，赵黍才明白崇玄馆相比其他馆廨，底蕴是是何等深厚丰沃。即便青崖真君陨落、洞天仙境崩塌，但是传承本身仍未断绝，后人子弟仍能大受裨益。
更别说自幼得衡壁护持的梁朔，有这么一位仙将在旁，若是一心修仙，何愁没有大成就？可惜他自己不珍惜，惹得仙将远离，最终死于神剑之下。
“仙法一脉相承，九天云台正契合九天法箓将吏。”灵箫言道：“我说过，九天云台本身也是法坛，借此物行法，召遣将吏可如臂使指。你如今修炼了他家法诀，即便尚未授箓，却也算是青崖真君的传人了。”
“可是青崖真君陨落不存，洞天仙境也由梁韬独掌，我可不想成为他家的奴仆。”赵黍说：“我曾打听过梁韬当年剑挑黑山鬼帅之事。据说那一战梁韬召请众多仙家将吏，与黑山鬼帅麾下阴兵大战一场，打得天地失色、日月不明。
梁韬当年修为肯定远不如今日，能够召遣诸多仙家将吏，显然就是因为他代替青崖真君总制洞天、主持法箓，他的法力不能当成寻常修仙之人看待，而是获得整个洞天的加持，堪比在世仙家。”
灵箫言道：“梁韬此人机缘不凡，既有前人余庆荫佑，他本身也是锐意进取、不肯迟怠，因而有今日成就。而且我看《九天紫文丹章》，无论放在哪个时代，梁韬都算得上承古拓新的一代宗师。”
“难得听你这么夸人。”赵黍说。
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