昙宗大师闻言点头道：“善哉善哉，李施主所言极是，敝寺武功最高者就是贫僧，而且就是贫僧也对李施主甘拜下风，少林寺内其他僧众就更不用说了，确是比李施主差得太远！”
李智云用一种奇怪的眼神看着昙宗，听后者说完了这句话，然后点头道：“好，那么我再问你，既然我的武功已经远远超过了你少林寺所有僧众也超过了你，我还去学你少林的武功干什么？”
“这个……”
昙宗大师顿时无言以对，围观众人也都连连点头，对啊！人家李智云一身上乘武功不知凡几，甚至天级武学也能层出不穷，又何必去学你少林寺的粗鄙武功？
没错，少林寺的绝技的确是很厉害的，但若是跟李智云这些武功比起来就不免相形见绌了，虽不至于说是天壤之别，但至少李智云的武学要比少林武学高那么几筹，这一点在场众人尽皆认可。
华夏文言里面素有“舍本逐末”，“因小失大”、“舍近求远”等等成语，说得就是这么个意思，就好像如今的李智云手握千斤灵石价值亿万，由怎会在乎别人那区区的千百两金银？
圈外席间杨素见状就忍不住暗暗好笑，心说你这和尚还想跟李智云讲理？这不是自找没趣么？
当初李智云在金銮殿上可是舌战过高颎的，而且还赢了，若是比较口舌之利，只怕三国那位舌战群儒的诸葛亮来了也未必能赢，你一个少林寺的武僧如何能是他的对手？
想到此处，忍不住脸上露出了笑容，却忽然惊觉自己把两个李智云混为一谈了，这事根本讲不通，又不禁哑然失笑，笑过之后却又心头一凛，莫非这两个李智云真的有什么密不可分的联系？不然何以文韬武略同样相似？
再把目光看向李智云时，却听昙宗大师再次辩驳起来，昙宗大师的反应也很迅速，只语塞片刻就接道：“李施主此言差矣，岂不闻世上没有最高的武功，只有最高的武者，少林寺僧众的武功低微只是因为我们天赋有限，却不是少林绝技等级低劣。不然昔日我达摩祖师如何能够威震大江南北？”
这话说得同样很有道理，众人便不禁纷纷点头，是啊，你要说少林寺的武功不行好像也不对，当年的达摩老祖可不是一度称雄武林，打遍天下无敌手么？
李智云又被昙宗大师的说法逗乐了，道：“你还真能说，真不愧是当和尚的，就是会念经，我明白你的意思，你的意思是说我偷学你们少林寺的武功之后，我在少林绝技上的造诣就能跟你们的达摩老祖并驾齐驱了，是吧？”
“阿弥陀佛。”昙宗大师只宣了声佛号作为回答，意示默认。
达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时航海到广州。
梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年卒于洛滨，葬熊耳山。
达摩在华夏始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为禅宗初祖，尊少林寺为禅宗祖庭。
达摩的故事广为流传；一苇渡江，面壁九年，断臂立雪，只履西归，横扫当时华夏武林，世间更无对手，其成就为世代武林强者所景仰。如果练了少林绝技就能臻抵这样的境界，那么就不能说少林武功对李智云毫无吸引力。
众人大多如是想法，就看向李智云，想听听李智云如何申辩，却见李智云不慌不忙地说道：“既然你提起了菩提达摩，那么我问你，你可知道菩提达摩的师父是谁？”
昙宗闻言没有立即回答，而是望空合十行礼，同时说道：“少林寺志上记载，贫僧祖师的师父有两位，一个是般若多尊者，授他武功，另一个是求那跋陀罗，授他佛法及四部楞伽经藏于本寺……”
李智云知道这《楞伽经》就是后世少林斗酒僧玄通撰写《九阳真经》并夹入其中的那四部经书，后来被潇湘子和尼摩星偷走藏进了苍猿腹中。
楞伽经的事情无需与昙宗讨论，他随即打断道：“既然你知道般若多尊者是菩提达摩的师父，那么你可知道般若多尊者的内功是什么？”
昙宗听了这话就皱了皱眉，只因此事已经涉及到少林武学的隐秘，实在不便当众说出，但若是不说出来就没法与李智云辩论下去，于是决然说道：“是易筋经和洗髓经！”
后世少林武僧之所以武功比不上他们的前辈，天地灵气逐渐淡薄固然是一个很重要的原因，但更重要的原因则是洗髓经的丢失，早在宋朝以前少林寺就没了洗髓经了，因此不论阖寺僧众如何勤学苦练，也终究练不到达摩老祖的水平。
其实何止达摩老祖，就连二祖慧可等前辈高僧甚至此刻的昙宗大师都是后来的少林僧望尘莫及的。
要知道这时候的少林寺可还没有丢失洗髓经，仍处于二经并存的鼎盛时期。
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