杨调鼎也算个好知县。
他上任一年来开渠百里以灌溉民田，百姓称善。
前个月，流寇猖獗之际，防兵缺饷鼓噪。好在河内县作为府治所在地，还算富庶，杨调鼎筹措了些钱发下去才平息事端。不然搞不好又是一次兵变。
被保护的郑王爷才舍不得出钱，即便棺材摆在门口了也假装看不见。知府同样不出头。
杨调鼎开口道：“老先生，人各有志，学生也不多说了。斗胆暂且将您禁足于宅院，安心养老，等流寇退却，学生再登门请罪。”
杨嗣修呵呵一笑，“你确实胆大，不把我交出去？”
杨调鼎摇摇头。
杨嗣修站起身，拱手道：“爱锅主议是歹徒的最后归宿。告辞！”
狂热的爱国注义和宗叫或格命的激晴一样，常常可以作为罪恶感的抚慰之所。
泥腿子们交不上税或者饥民活不下去了起来闹事，他们抗税造反，我强力镇压打的他们屁股开花杀的他们人头滚滚，我忠于职守我没错我不会有罪恶感。
被活活烧死残忍吗？谁让他是异端，不信奉我的罪大恶极，死有余辜。我没做错。
我赈济百姓、惩恶扬善、修桥铺路，我是好官好人好地主。但是他若和大顺军对抗，然后被杀，杀他的那位大顺军也没错。
好人和反哥命并不矛盾。杀掉这么一个反革名的好人，大顺军人不会有罪恶感。
战场上只有敌人和自己人的区别。
甚至可以再说的极端一些——
如果两个人约架，都拿把刀，甲把乙杀了，你说他是不是不道德？
生死相搏，各凭体事，其实没有什么不道德。
所以，如果拿刀杀人的都不能这样评论，你怎么能说刀子不道德呢？
冲在前面动手的人就是刀子，实际他们只是大佬的工具罢了。
你无法用理性或道德上的理由去说服一个狂热者抛弃他的大业。他是既得利益者，害怕妥协，害怕改变，因此你很难让对方相信他信奉的主义并不可靠。
然而不论是哪一类人，他却不难突然从一件神圣伟业转投另一件神圣伟业的怀抱。他无法被说服，只能被煽动。对他而言，真正重要的不是他所依附的大业的本质，而是他渴望有所依附的情感需要。
除了真正的死硬份子外，换言之，什么主义都是次要的。一般来说人人都有从众心理，谁赢跟谁走。眼光更高一点的就是预见谁能赢提前跟谁走。
大顺军画一个大饼摆在遥远的前方，天下大同能不能实现那是将来的事，定个目标嘛，大伙都有奔头。万一在八百年后成了呢？
就算不成也没关系，至少各命成功了我和子孙后代吃香喝辣我们现世安稳，能不能看到天下大同实在是无所谓的事。有个好梦就行了。
论迹不论心，论心世上无完人。
因为人性很复杂，吃了五谷杂粮必然会放臭屁拉臭屎。躲起来悄悄泄完不让别人知道就好。
你甚至可以说，所有理想都是骗人的，都是鬼话，还不如及时行乐，还不如放纵过一生，还不如今朝有酒今朝醉……但是，理想终究还是存在的，只不过追求理想的过程，会很痛苦。
因为有李自成带领的大顺军出现，杨嗣修提前改换门庭，杨调鼎暂时还想着忠于朝廷。
他们这次没机会剃发易服了。不过万一他们想剃发变短毛，大统领热烈欢迎。
……
河内县大牢。
蜂窝炉子里的烙铁烧的通红。
“兄弟，我劝你老实交待。杨嗣修是不是你的头领？”
“哥，动脑子想一想，咱可能攀的上那种大人物？”
“哟，你个龟孙儿！谁不知道你近年发了大财？钱是哪来的？要是没有人在背后帮衬，你个穷酸凭什么抖落起来？”
“哥，地上那个炉子还有蜂窝煤都是小弟亲自送来的，我凭本事挣点钱咋了？这炉子烟筒啥的又不是稀罕物，别人又不是不能做。小弟只是比别人跑的快。”
牢头伸手提起烙铁，“你以为衙门会胡乱抓人？你整天鬼头鬼脑的干些什么还要我全说出来？”
刘志文慌了，“哥，别啊！你哪怕砍了我呢，千万别动大刑。”
“哈哈哈……”牢头忍不住笑了，这可一点儿成就感都没有。
他提着烧红的烙铁逼近两步，刘志文都快吓尿了，“哥，我说，我全交待……”
刘志文他爹是个秀才，因为得罪了郑王府的奴仆被革去功名；他还有个姐姐，光天化日之下被郑王府绑去贩卖了；他本人原还是个童生，后来也被县学除名了。
国人有三梦。在明君梦和清官梦破灭时，就梦想有侠客路见不平，拔刀相助。
大明是多挡治的国家，村镇有“乡党”，朝廷有“朋党”，皇宫还有“阉党”。江湖再多个“会党”也没啥稀奇。
比如天地会。
张成当初在米脂做衙役，后来在半路干掉盖虎，算是正式投入李自成麾下。
李自成起兵之前，本来想提拔张成当班头留守米脂，结果后生不干，要跟着闯荡天下。
他在大顺军里先一路做到了侦骑队队长，随后天地会成立，挑选人员时就把张成抽出去了。
天地会并不是地下谠组织，它就是个帮派性质的社团，甚至可以简单的说就是个嘿社会。
大顺军同样是刚起步，李自成没有多少富裕钱能拨给天地会。社团想发展想壮大，多半要凭自己的手段。
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