下一瞬，他看到两个龙首，然后是三个，四个！
他的翅膀震动，想要躲开，已然来不及，仓促之下只得两根黄金杵交错挡在身前。
两根黄金杵突然间弯曲下来，秦牧那一拳的力量竟然将这两口灵兵打得像是泥做的一般，将黄金杵轰成薄纸。
“‘我是天生霸体，普天之下，相同境界，无人能胜我’，这句话好牛逼呀。”
秦牧好奇道：“国师暂时不会动天圣教，那么道门和大雷音寺呢？”
“那要看他们怎么做了。”
延康国师认认真真道：“看看他们是否能够做到知行合一。倘若他们能够贯彻他们的理念，做到知行合一，我会尽一切力量和手段除掉他们。倘若他们做不到，存活下来也是不难。”
秦牧心头微震，问道：“国师的理念又是什么？”
延康国师摇头，道：“我不必告诉你。不要看我说什么，看我做什么，我的理念会体现在我做的事情之中，这便是知行合一。年轻的圣教主，你还有很长的路要走。”
秦牧还是看不透这个人。
现在的他，还无法与延康国师这个层次的人做出理念上的辩论，延康国师的眼界太高，见识太广，城府太深，对于道法神通的理解，也达到了令人仰止的程度，他没有达到这个层次。
他无法琢磨透延康国师的心思，也不知道将来会是敌是友。
“‘我的理念会体现在我做的事情之中，这便是知行合一’，这句话让我受益匪浅。”
徐文喃喃的道。
“知行合一？”
秦明感觉这四个字有神奇的魔力，让自己陷入深深的思索中。
“所谓的‘知’，应该指人的道德意识和思想意念。”
“所谓的‘行’，应该指人的道德践履和实际行动。”
“因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。”
秦明喃喃的道。
“徐乐应该在小说中多写一些关于‘知行合一’理念的内容。”
石开道。
石开继续阅读《牧神记》，他惊喜的发现在随后的章节里出现了更多有关“知行合一”理念的内容。
“知是行之始，行是知之成。”
“未有知而不行者。知而不行，只是未知。……有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？”
“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。”
“立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。”
“初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有‘合一并进’之说。”
……
读者们在《牧神记》中读到这些理论的时候如醍醐灌耳。
“今人做事，绝大多先立志而后行，我亦属于那范畴，以致说多做少，最终落空。知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。”
“惟言行合一，知行合一，方可立命。”
“没有那么复杂，知行合一简单地说就是‘既然知道，那就按你知道的去做，不要找理由，特别是不要被内心的欲望、情绪等主观因素影响’。”
“不怕从零开始，只怕从未开始！人生就像选择题，无法回避，你我都得做出选择，若要如何，全凭自己！最怕你不甘平庸，却又不去行动！空有志气，没有勇气！让勇气配得上志气，才是知行合一！”
读者们议论纷纷。
“每个人都是知行合一的，不存在知行不合一的情况。”
“人和人的区别在于觉知到的规律，有多大程度上是接近客观规律本身的，有多少偏差。”
“每个人的内心深处，都有一个像旁观者一样的自我，我把它称为觉知者，它好似一面明镜。”
“当这面明镜没有灰尘时，它可以照出世间万物的客观规律，行动就利用可用资源来构建某个客观规律，也就是道法自然，以道御术。”
“当这面镜子上有灰尘时，比如被骄傲的情绪所挟持时，这面镜子所照射出来的影像与客观规律就有了偏差。”（影像是大雍特有的词汇。）
“人们就会依照这个被扭曲的规律采取行动，就会做出一些不自量力的事。”
“按照沾有灰尘的镜子所反射出来的扭曲影像行动，也是知行合一的表现，只是所构建的规律比较低效。”
“所以想要有更高效的行为，就要擦除灰尘，使得内心的明镜能够照射出，不增不减，不生不灭的客观规律。”
魏得禄在天下酒馆之内向众人阐述自己对“知行合一”理论的理解。
“所谓的知行合一，从字面讲就是认知和行为是一样的。认知是对事物的看法，大脑里面演算了事物的原理、运作。可以是从自己的思考中诞生，也可以是来自于他人的经验。”
“我认为认知里面包含了大部分对我们行为的指导，且这部分都大概率是我们所认为的‘正确的行为’，因为认知本身就是历史经验的累积和对未来计划的糅合。”
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