第十六章 吾道成矣
朱祁镇与李贤最后一次会晤，时间很短，内容很丰富。
在李贤走后，朱祁镇对李贤最后的谏言，还是听从了。让人将《春秋公羊传》，以及公羊学派的其他著作《春秋繁露》《春秋公羊解诂》等，还有各级注春秋的版本。
朱祁镇细细品读。
说实话。
朱祁镇已经很多年没有看过儒家经典了。尤其是这种比较冷门的经典。或者是《春秋》并不冷门，但是关于公羊派的理论，已经沉寂好些年了。最少不是热门。
理学所重视的乃是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，也就是四书。连科举考试，多以四书题为主。
朱祁镇毕竟是经过系统儒家学习的，这《春秋公羊传》当初也是学过的，只是朱祁镇有多用心，却是另外一回事了。
而今他心中存着事情，反而读得尤其认真。
一旦认真起来，他发现很多事情，都是比较陌生的。此刻他才知道，为什么李贤要让他读公羊了。
无他，公羊学派乃是儒家所有学派之中，参与政治最深，内容比较激进的一派。
大名鼎鼎的董仲舒，就是公羊学派的，可以说罢黜百家，独尊儒术，也是公羊家搞出来的。
但是公羊家后来很快被其他各派给打压下去了。
特别是刘歆弄出了古文经一派，翻出了《毛诗》、《仪礼》、《古文尚书》，一批古文经书，并以此为据，发展出了古文经一派，在整个东汉与今文经一派相互争斗，最后是古文经一派取得了最后的胜利。
但是儒家的兴盛，也因为东汉灭亡，而衰落，天下思潮转到了玄学那一边，再后来，唐代的时候，完成了古今文经的统一。
所谓的四书五经，其实里面包括了古文经也包括了今文经。
当然了，这些历史问题。并不是朱祁镇关注的重点。
首先，公羊派提出了大一统，这是一个对中国影响深远的学说。
朱祁镇在公羊传之中发现一个令他吃惊的学说，那就是三世说，公羊学派之中将历史分为，据乱世，升平世，太平世。
当然了，公羊派之中，还有其他各种思想，唯独这个三世说一下子抓住了朱祁镇的心。
朱祁镇也不看书了。
而是让人铺开宣纸，他自己磨墨，用大笔写下十五个字，三个字一行，一攻五行。就是：“据乱世，升平世，太平世，小康世，大同世。”
这十五个字，对朱祁镇来说，是朱祁镇前世今生的经验，凝聚在儒学之中显露出来的。
如果以这十五个字为题目，能铺陈开一篇文章，就是他变法的总纲领了。
当然了，而今这个思想还是很粗糙。
无他。
朱祁镇几乎是生拉硬拽的将公羊派的理论与礼记之中的内容拼到了一起。
其中还有很多问题。
这些问题，不用别人来说，以朱祁镇浅薄的知识，就能清楚看见漏洞。
无他，这十五个字，背后的一套逻辑，应该是荀子的法后王。具体的说，就是后世之明君，也就隐含着历史是进步的，今胜于古的逻辑。
但是这与而今儒家动则上古先王之治是矛盾的。
这还是一大题目，其他问题，更是各种都有。朱祁镇都数不上来的。
朱祁镇心中暗道：“我本来就不是一个大儒啊。”
这一点上，朱祁镇有自知之明。
他缺乏在儒家的话语权之下，建立一套完整的理论体系。即便这一套理论体系，也是他受过很多人多多少少的影响。
比如我国天天说的建立小康社会，和朱祁镇而今所提到了小康世，是一个出处。
其实公羊学派在清末有过一次复兴，代表人物就是康有为。他那一套革命思想，就是公羊传为根基的，将公羊传之中的三世说《礼运大同篇》结合起来。
当然了，朱祁镇觉得是自己的独创也不能说不对。
毕竟朱祁镇穿越之前，也没有详细的研究过康有为思想。只是有些思想是相互渗透的，就给朱祁镇留下了印象。
这才有了今日的成果。
当然了，即便是同样的学术路径，同样的学术逻辑，不同的人来表达，就会有不同的效果。同样是三世说加《礼运大同篇》，双方逻辑与从侧重也不会相同的。
这一套思想，本身就有自己的不完善之处，放在康有为那个时代，自然是落后于时代的，但是放在朱祁镇这里，却有其先进性。
虽然而今这只是一个框架。朱祁镇毫不担心，能不能填满他。
翰林院是做什么的？不就是用来做这个的吗？
其中各种漏洞让他们补就行了，无非是找人的时候谨慎一点，非心腹不可用。
朱祁镇随即面对更大一个问题。
这一套理论虽然仅仅是框架。但已经解决了很多问题，几乎可以照搬后世一些理论，全面建设小康世。
虽然听起来有些滑稽，但是理论上并没有问题的。
而今最大的问题，就是如何将这一套理论成为大明官学，将理学给踩在脚底下。
这才是问题所在。
理学从唐末发端，宋代完善，元代发展，可以说深入人心之中，影响力很大，特别是在仁宗之后，已经变成了官学。
朱祁镇想将理学掀翻在地，不仅仅要用政治手段，也要收揽大儒。想办法用堂堂正正的手段将理学给压下去。
但是学术界，是朱祁镇几乎完全陌生的环境。
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