儒学是讲忠君二字的，雨森芳洲是儒生，也正因为他是儒生，所以他知道自己应该为自己的主君效命到死。
别说此时领军前来的只是大顺的一群军官，就是孔为主将、孟为副将，亦要拼死一战以忠君护国。
他不觉得这有什么错。
大顺内部不是分封制，但大顺的宗藩体系朝贡体系还类似于分封制，我附庸的附庸不是我的附庸，理论上哪怕朝鲜的臣子那也是朝鲜王的臣子而非大顺天子的臣子；哪怕是孔孟难道不也是先忠于自己的主君，而不是效命于周天子吗？
况且，雨森芳洲是受新井白石“唐和各自称华”论的影响。
七十多岁出山，所为者终究还是日本的安危的。
但是，此时见大顺军将这里围住，也自知无论如何跑不脱。
没打听到情报不说，还因为大顺军来的突然，自己也要被俘。
他没想着去死。
枪炮无眼，自己纵然怀有报国之心，这倭馆中的四百余号人又怎么能因为自己的一个决定而死于枪炮呢？
况且，里面还有不少是他的弟子。他在对马开办了朝鲜语学校，通过朝鲜语学校的考核，才能够进入倭馆任职，不少人都是他的门徒。
从某种角度来看，雨森芳洲是个合格的儒生，心怀仁义。
九岁时候就写过一首诗：“寒到夜雪前，冻民安免愁？我辈尤可喜，穿得好衣游。”
虽说等他长大后再看自己写的这首诗，觉得比之杜工部的“安得广厦千万间”终究差的太远，可九岁能够想到穷人天寒无衣穿，亦算难得了。
开蒙之后，先学医，后弃医从文……这倒不是因为“学医救不了日本”，而是因为他的老师跟他说过一句话。
东坡先生曾说：学习费纸，学医费人。凡事学医的，手上都有几条开错药的人命，然后才得以成为良医。
他自感叹，如果学医把自己的肱骨折断，尚可接受；可如果要费人命，那还学什么呢？
遂萌弃医从儒之念。
有过这样的经历，此时见着数百名活生生的人，可能要因为自己的决定死在大顺军的枪炮之下，雨森芳洲长叹一声，决定顺从外面包围的大顺军的说法。
不过不是投降，而是不忍“费人”。
又想着大顺终究是大国，人才辈出，儒家学问的研究肯定有可取之处。
自幕府锁国后，中日双方已经断掉了官方交流。往来长崎的商贩，都是一群商人，根本没什么文化。所以日本的许多儒生集中在对马，哪怕是新井白石，也认为朝鲜在文化上强势、军力上衰落。
而朝鲜，不过是中原文化的二道贩子，亦或者说是衍生品。
自己虽已七旬，可距离夫子所说的“七十从心所欲不逾矩”的境界还差的远，在儒学上尚有诸多不解之处。或许死前也能与唐山大国之儒，略论大义，亦算无憾了。
至于情报，已无意义。
这些大顺军和肉眼可见海上飘着的艨艟战舰，足以攻下对马，占据严原，插旗栈原城。
在他的命令下，四百多人尽数放弃了抵抗的想法，本来也没办法抵抗，朝鲜也不准他们携带过多的兵器。
等到所有人都从倭馆中离开，雨森芳洲找到了军官，说道：“老夫是对马守的侧用人，希望面见你们的将军。”
军官知道对马守大概是个什么玩意，皱眉道：“侧用人？”
雨森芳洲叹了口气，换了个说法道：“近侍、秘书、幕僚、师爷。”
“哦，哦！”
这么一解释，军官立刻懂了，看雨森芳洲也七八十的模样了，还拄着个杖，便道：“这人不用捆了，来几个人把他送船上去。正好要给对马藩的人传个信，既是什么侧……侧用人，那便最好了。”
叫两名士兵押送着，又让雨森芳洲身边的两个年轻弟子跟着，一并送到了作为分舰队旗舰的那艘战舰上。
才一上来，赵百泉见雨森芳洲穿着一身儒生青衫，头戴儒巾，手中拄杖，见在都是儒生的面上，叫人搀扶了一下。
赵百泉在琉球也是见过岛津家的武士的，知道日本人的打扮并非如此。若是在朝鲜，见到这样打扮的人极为常见，可这人既是号称对马守的侧用人，显然是倭人，竟也如此打扮，实在有些奇异。
“你亦学孔孟之道？”
雨森芳洲点头道：“然。老聃者，虚无之圣也；释迦者，慈悲之圣也；夫子者，圣之圣者也！余之所生，孔孟为标。”
一句话，顿时拉近了和赵百泉的关系，这一口算是标准的官话，再加上这句认为儒学胜于释道二家的言论，让赵百泉颇为满意。
“看座。你我如今为敌，不过念在夫子面上，见你耄耋之年，恻隐之心不可无也。”
雨森芳洲拱手做谢，在弟子的搀扶下正襟而坐。
赵百泉面色也不那么锐利，问道：“倭国儒生所学者何？”
“日本国儒生学业，无非三等。一曰经学、二曰史学、三曰文学。经学者，十三经也。史学者，司马温公有《资治通鉴》，篡要勾玄，纲立纪张，之乱存亡之理、礼乐刑政之效皆了如指掌；至于文学者，据经徽史，着诸话言之谓尔。”
听到这话，一旁的馒头心有不耐，赵百泉却是从脸色不那么锐利，转为了一种颇有知音之感，忍不住赞道：“当真若《全唐》之诗言：山川异域”。
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