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主要是,苏小北感觉,修炼到一百缕,好像也没有多大的难度。

他不过闭关五天,就修炼到三十缕精神力了,刚刚又修炼了一个下午,便又增长了五缕精神力。

因为邪教宗旨中的那本精神力修炼功法,有一个作用,就是使得修炼的速度越来越快。

不只是持续修炼时间越长,增长精神力的效果越显著。

更加是,苏小北修炼得越久,体内的精神力越多,增长精神力就更快!

这简直是有些诡异的效果,因为众所周知,无论是修炼什么,都是越到后期,越来越难。

比如苏小北体内的灵力,此时就增长的无比艰难缓慢。

而邪教宗旨的这种效果,简直突破了往常人们心中的一切概念,变得过于超乎寻常。

这本书简直就不像普通人的功法,就像是一本邪书,一本神书!

不过,想想他的来源,似乎又很正常了……

本来就是邪教宗旨里面的功法,邪气一点,有什么不对吗?

而对于这么邪气的书,苏小北要不要修炼他呢?他毫无疑问。

练是一定要练的,有什么问题,以后再说就好了。

所以,当时苏小北就肯定的点了点头,道:“师傅,我一定会认真修炼,绝对压制到一百缕精神力才会进阶!”

听到这个回答,姜子牙高兴的点了点头,道:“孺子可教也!”

只是说着,他就有一点点心虚。

因为,这个100缕精神力,其实是一个几乎无法达到的数值,甚至可以说,这只是一个理想数值。

因为,这根本不是后天修炼的人类,所能达到的数字。

就说姜子牙自己,他的精神力第一次突破的时候,是98缕精神力……

就这个结果,他的师傅就已经说他修炼的非常完美了。

师傅原始天尊自然是100缕精神力突破的,太上老君和通天教主也都是。

为何会这样?因为100缕精神力,那可是先天神族突破念力者的专利。

普通人修炼精神力,绝对不可能和那些神族一样,达到100缕精神力,才真正的突破念力者。

如今世上的绝世天才,也是50率就顶天了,而像清华学院的这些人,也就30多里突破电力就已经能够闻名全校。

清衡学校现在的这些学生们,最厉害的学生也不过死于物理精神力,那已经是高三学生马上就要步入大学。

普通学生也就七八缕精神力,以他们的这个速度,想要达到30缕才不如厌离者,恐怕都要等到四五十岁。

到那时候他再突破就太晚了。

因此线上学校的学生,普遍都是压制在15旅突破练力者,而这一点也是他们学校的自以为的一个秘密。

因为外面的人恐怕你连厌离者是什么都不知道。

而他们学校的学生却已经一个个在这条路上狂奔,并且懂得压制自己的精神力。

这样出来的学生以后才有着远大的前程。

以后出去同阶级作战,厌离者的的实力绝对会比那些没有精神力的人不知道强上了多少倍。

这也是如今学院派和世家大族,能够成功掌控世界的原因。

他们掌握了太多普通人不知道的隐秘,而这些秘密,控制着这个世界的方方面面。

谷子,相传是战国时期楚国人,本名王诩。生前隐居于清溪鬼谷,在山中采药或修道,自称“鬼谷先生”,后被世人称为“鬼谷子”。鬼谷子为纵横家所宗,生平写《鬼谷子》一书,其弟子众多,最为著名的要数战国时期的辩士苏秦和张仪。鬼谷子及其弟子们倡导的是一些谋划权力的策略、言谈论辩的方法,不为正统所称道。唐代柳宗元就曾批评说:“鬼谷子言益奇,而道益陋。使人狙狂失守,而易于陷坠。”(《辨鬼谷子》

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鬼谷子

鬼谷子,相传是战国时期楚国人,本名王诩。生前隐居于清溪鬼谷,在山中采药或修道,自称“鬼谷先生”,后被世人称为“鬼谷子”。鬼谷子为纵横家所宗,生平写《鬼谷子》一书,其弟子众多,最为著名的要数战国时期的辩士苏秦和张仪。鬼谷子及其弟子们倡导的是一些谋划权力的策略、言谈论辩的方法,不为正统所称道。唐代柳宗元就曾批评说:“鬼谷子言益奇,而道益陋。使人狙狂失守,而易于陷坠。”(《辨鬼谷子》)

(单春梅)

秦始皇和韩非子

韩非(约前280~前233),战国末期韩国人,先秦时代法家学派的集大成者。其法治理论,集法家“法”、“术”、“势”于一身,强调国君必须行法、执术、恃势。韩非法治理论的核心在于加强君主集权,以适应建立统一的封建中央集权国家的历史趋势。其主张基本上被秦始皇所采用,对秦以后的封建专制主义有深刻的影响。

韩非所处的时代,韩国日益削弱。身为韩国公子,有些口吃、不善言谈但善著书的韩非,多次给韩王安上书,建议采用他的学说,以富国强兵,但不为韩王赏识。韩非为此“悲廉直不容于邪枉之臣,观往者得失之变,故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》十余万言”。后来有人将韩非的书传到秦国,秦王嬴政(后来的秦始皇)读了其中的《孤愤》、《五蠹》两篇后,十分赞叹,说“寡人得此人与之游,死不恨矣”。这时韩非的同学李斯说这是

可之说”是《吕氏春秋》所记载的春秋末年郑国人、名家最早的代表人物邓析(约前560~前501)的一个论辩:“洧(wěi)水甚大,郑之富人有溺者。人得其尸者。富人请赎之。其人求金甚多,以告邓析。邓析曰:‘安之。人必莫之卖矣。’得尸者患之,以告邓析。邓析又答之曰:‘安之。此必无所更买矣。’”

“两可”之说的基本特点在于从两个相反的角度考察同一个事物,使两个截然不同的结论均得以成立。在处理郑人得尸的

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