“唵·地舍那吠室罗·摩拏野摩贺罗惹野药·迦洒地婆哆那谟婆誐缚帝摩多罗跋驮你·娑嚩贺”
毗沙门天，是佛教的护法神，也是很多人熟知的四大天王之一。四大天王实际上为多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王，“毗沙门天”是多闻天王的音译。看过《野良神》的同学们估计知道，毗沙门天也是日本民俗的七福神之一。
毗沙门天之所以被认为是军神，是唐玄宗认为在庇佑下多次平定叛乱，故唐朝军中供奉毗沙门天，还将其形象绘成旗帜称“天王旗”，以保武运昌隆。而佛教传入日本后，战国时代越后的军神上杉谦信，则自诩为毗沙门天的化身，其军旗上有“毘”（即“毗”）的字样。
除此之外，多闻天王（即毗沙门天）的形象是手托宝塔，被认为是托塔天王李靖的原型，而多闻天王的儿子中确实有“哪吒”，也是佛教传说中的护法神。
十、金乌玉兔集
罗真制作新的鸦羽织和月轮时，旁白提到的阴阳术经典。
全名为《三国相传阴阳輨轄簠簋内传金乌玉兔集》，可简称为《三国相传宣明历经注》、《簠簋内传》或《金乌玉兔集》。这本书是真实存在的，被认为是日本中世大行其道的阴阳术的最重要的资料之一，虽然事实上不一定是安倍晴明自己所作，而是后人的土御门家总结起来的（好比论语是孔子的弟子总结的）
首先要说的是，这个书名大有来历，虽然有本章说吐槽水了字数（笑）。
先是“三国相传”，这并不是指东汉末年的三国。原句的“三國相伝”即三国相传，意思是从印度和中国传入日本，指的是这三国。此书又简称《三国相传宣明历经注》，“宣明历”则是唐朝所使用过的历法之一，在中国使用了70年，但在日本足足用了823年，几乎是日本古代天文历法的象征。晴明出生之前，日本就在用这个历法了，而他是天文历法的专家（历史上），故有了这个简称。
然后，“阴阳輨轄”（如倾这里有打错，打成两个辖了），“輨”是轮毂上的金属套，“轄”通“辖”，原意是轮毂轴上穿着的，使轮子不脱落的小铁棍，合起来象征着控制（车子的稳定），即“管辖”的意思。再然后，簠（字形为竹甫皿，fu）簋（字形为竹艮皿，gui），都是中国古代祭祀中，盛黍稷稻粱之礼器，表明内容源于中国古代的祭祀、卦演等。除此之外，“内传”字面意思，“金乌玉兔”如倾解释过了。
关于内容，《金乌玉兔集》一共5卷，第一卷讲的是牛头天王的缘起传说故事，以及八个方位的吉凶关系；第二卷是讲历法的凶吉，包括五行和天干地支，包含了从盘古开天地开始的中国的神话传说；第三卷是五行、阴阳、凶吉的其它理论，包括音乐、算命之类；第四卷是风水和建筑的内容；第五卷是密教的占星术，主要是来自佛教的内容而非中国的内容。
第一卷中的牛头天王可能很多人不太了解，牛头天王，是武答天王即须佐之男的儿子，受到药师如来垂迹，由于头是牛头而导致没有女孩子喜欢（淦，为什么我膝盖中箭了），从而踏上了寻找妻子的旅程，途中传授人民【苏民将来】的保护符之法，娶到了妻子并生下了七男一女，由儿女镇守八个方向，故讲解方位的吉凶前先讲了牛头天王的故事。fgo中源赖光就是牛头天王的化身（直死无限里f/a的部分写过），而牛头天王和帝释天（即因陀罗）在后来的传说中也慢慢有所混淆。
十一、《古事记》和日本神话（1）
“——方天地初发之时，於高天原成一神——”
“——其名，天之御中主神——”
“——次，高御产巢日神——”
“——次，神产巢日神——”
“——此三柱神者，皆独神成坐而隐身也——”
罗真召唤金乌玉兔所念诵的咒文，出自《古事记》，在东京暗鸦原作中并未出现，是如倾自己的创举。（顺便，随后念的改编版英灵契约咒语，大家都知道哪来的，我就不讲了。）
《古事记》成书于公元712年，是日本第一本历史类书籍，其内容可分为“本辞”和“帝纪”，后者是讲历代天皇的按下不表；前者则讲日本史前的神话传说。
罗真念到的，是古事记的开头部分，讲的是日本神话中，天地开辟之时，三位神明依次诞生之后，隐身于高天原中。高天原，即日本神话中的天界。
这些天地开辟时诞生的神，称为“别天神”；之后生出的，称为“神世七代”，包括伊邪那岐和伊邪那美，这些神也慢慢退隐；再之后，才是天照，月读，须佐之男（素盏鸣尊）等后来的主神诞生。这个其实和希腊神话很像，先是第一代（大地母神盖亚，深渊巨人塔尔塔罗斯等）和第二代（克罗诺斯等）退出舞台，然后第三代（宙斯等）成为主神。
天照，月读和须佐之男，是日本神话中最主要的神明。他们都是由伊邪那岐和伊邪那美所生。伊邪那岐和伊邪那美的那些兄妹故事（大雾）可以自行搜索，相当猎奇（确信）。要说的是，日本皇室据传说，祖先是须佐之男和天照的孩子（天照和月读都是女的！），所以日本皇室从前才自称是神的后裔，而且日本人认为家中的孩子是两个姐姐一个弟弟，这样比较吉祥，估计也是这里来的。
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