话题有些跑远了，李凌威对于大唐人对于金钱的观念，也无可奈何，因为长期根深蒂固的观念，先前也说过了，国家的钱只知道放在国库里，有钱人家的钱也只知道放在库房里，普通的地主，或者有点钱的百姓都是将铜钱，银子埋在地下，更有甚者，将银铜钱埋在马圈，厕所里。
对于这样的事情，李凌威也是无可奈何，中国人历来的金钱观：“喜欢钱、能赚钱、爱攒钱”
在中国，“恭喜发财”是过年见面时人们常说的一句问候语，许多人还把印有“恭喜发财”四个烫金大字的对联贴在门上。
追求财富是中国人生活的一部分，做生意、挣大钱也成了许多年轻人的愿望。
汉语中有许多有关钱财的俗语，比如“有钱能使鬼推磨”等，许多中国饭店和家庭都供奉着财神爷。
在中国，招待客人时一般都要上一条整鱼，希望年年生活富裕，即“年年有余”，因为在汉语中“鱼”和“余”发音相同。
古代,为了脱离贫苦,在封建的考场上还坐着40多岁的人应考,古代,如果你才大气粗,你就有一帮阿谀奉献的小人。
比如三国时期的管宁割席，管宁字幼安，北海朱虚人也，年十六丧父，中表愍其孤贫，咸共赠賵，悉辞不受，称财以送终。
长八尺，美须眉。与平原华歆、同县邴原相友，俱游学於异国，并敬善陈仲弓。
天下大乱，闻公孙度令行於海外，遂与原及平原王烈等至于辽东。
度虚馆以候之，既往见度，乃庐於山谷。
时避难者多居郡南，而宁居北，示无迁志，后渐来从之。太祖为司空，辟宁，度子康绝命不宣。
傅子曰：齐相管仲之后也。
昔田氏有齐而管氏去之，或适鲁，或适楚。
汉兴有管少卿为燕令，始家朱虚，世有名节，九世而生宁。
傅子曰：宁往见度，语惟经典，不及世事。还乃因山为庐，凿坏为室。
越海避难者，皆来就之而居，旬月而成邑。
遂讲诗、书，陈俎豆，饰威仪，明礼让，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。
邴原性刚直，清议以格物，度已下心不安之。宁谓原曰：潜龙以不见成德，言非其时，皆招祸之道也。
密遣令西还。
度庶子康代居郡，外以将军太守为号，而内实有王心，卑己崇礼，欲官宁以自镇辅，而终莫敢发言，其敬惮如此。
皇甫谧高士传曰：宁所居屯落，会井汲者，或男女杂错，或争井斗阋。宁患之，乃多买器，分置井傍，汲以待之，又不使知。来者得而怪之，问知宁所为，乃各相责，不复斗讼。
邻有牛暴宁田者，宁为牵牛著凉处，自为饮食，过於牛主。
牛主得牛，大惭，若犯严刑。是以左右无斗讼之声，礼让移于海表。
王烈者，字彦方，於时名闻在原、宁之右。
辞公孙度长史，商贾自秽。
太祖命为丞相掾，徵事，未至，卒於海表。
先贤行状曰：烈通识达道，秉义不回。
以颍川陈太丘为师，二子为友。
时颍川荀慈明、贾伟节、李元礼、韩元长皆就陈君学，见烈器业过人，叹服所履，亦与相亲。
由是英名著於海内。
道成德立，还归旧庐，遂遭父丧，泣泪三年。
遇岁饥馑，路有饿殍，烈乃分釜庚之储，以救邑里之命。
是以宗族称孝，乡党归仁。以典籍娱心，育人为务，遂建学校，敦崇庠序。
其诱人也，皆不因其性气，诲之以道，使之从善远恶。益者不自觉，而大化隆行，皆成宝器。
门人出入，容止可观，时在市井，行步有异，人皆别之。州闾成风，咸竞为善。
时国中有盗牛者，牛主得之。
盗者曰：“我邂逅迷惑，从今已后将为改过。
子既已赦宥，幸无使王烈闻之。”
人有以告烈者，烈以布一端遗之。
或问：“此人既为盗，畏君闻之，反与之布，何也？”
烈曰：“昔秦穆公，人盗其骏马食之，乃赐之酒。
盗者不爱其死，以救穆公之难。
今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶。
知耻恶，则善心将生，故与布劝为善也。”
闲年之中，行路老父担重，人代担行数十里，欲至家，置而去，问姓名，不以告。
顷之，老父复行，失剑於路。
有人行而遇之，欲置而去，惧后人得之，剑主於是永失，欲取而购募，或恐差错，遂守之。至暮，剑主还见之，前者代担人也。
老父揽其袂，问曰：“子前者代吾担，不得姓名，今子复守吾剑于路，未有若子之仁，请子告吾姓名，吾将以告王烈。”
乃语之而去。
老父以告烈，烈曰：“世有仁人，吾未之见。”
遂使人推之，乃昔时盗牛人也。
烈叹曰：“韶乐九成，虞宾以和：人能有感，乃至於斯也！”遂使国人表其闾而异之。
时人或讼曲直，将质於烈，或至涂而反，或望庐而还，皆相推以直，不敢使烈闻之。
时国主皆亲骖乘适烈私馆，畴谘政令。
察孝廉，三府并辟，皆不就。会董卓作乱，避地辽东，躬秉农器，编於四民，布衣蔬食，不改其乐。
东域之人，奉之若君。
时衰世弊，识真者少，朋党之人，互相谗谤。
自避世在东国者，多为人所害，烈居之历年，未尝有患。使辽东强不淩弱，众不暴寡，商贾之人，市不二价。
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